摘要：庄子《秋水》一文寓意丰厚，可从多个角度解读。从人才观来看，《秋水》表达了庄子理 想的人才观。庄子心目中的人才必须通达、本色、有悟性，能在物质与精神之间、凡俗与超脱之间保持平 衡。而这也是顺应当今社会潮流，符合当今社会需要的人才类型，能启迪当代人在激烈的市场竞争中进行 自我塑造以保持身心和谐。
关键词：人才；通达；本色；悟性
中国正处在全球化背景下，全球化时代的工业文明与信息文明堪称双刃剑，一方面给人们带来机 遇，带来前所未有的物质的繁荣；另一方面也挑战着当代人的心灵与神经，亚健康与心理疾病已成为时代 的关键词。如何在竞争激烈的社会与强大的物欲诱惑中保持身心健康，最大限度的实现人生价值呢？解读 庄子在《秋水》篇中所表达的人才观，能启迪当代人以自我塑造的方式来达成身心的平衡与和谐。
庄子在《秋水》中所言的“大方之家”、“大人”、“至德者”、“知道者”、“圣人”、以及寓言故事中“ 曳尾于涂中的神龟”，“非醴泉不饮的鵷”，出游从容的白儵鱼”所隐喻的高人都是其理想化的人格典范，是大 写的人字，用现代术语而言，即庄子心目中的“人才”。从对《秋水》文本的分析来看，庄子心目中的“人才” 需具备如下几大特点：
第一，通达，即通变、达观。庄子一生，一直在追求“法天贵真，不拘于俗”的人生境界。“天”就 是指“道”，“道”既是代表宇宙自然天地万物本体的最高范畴，亦是代表一切物质和精神的本源。然庄子论道 的主要目的，不是探讨宇宙如何生成如何存在，而是为他的人生追求提供形而上的宇宙本体论依据。庄子 认为宇宙大道内化于天地万物之中，并通过它们的生命运动表现出来。因而通晓万物的变化乃是通往道的 途径。在《秋水》中，庄子一再强调有修养的人要通小大之变，通古今之变。例如，文中河伯与北海若的 一段对话：
河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量无穷，时无止，分无常， 终始无故。是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多，知量无穷。证曏今故，故遥而不闷，掇而不，知 时无止；察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧，知分之无常也；明乎坦涂，故生而不说，死而不祸，知终始 之不可故也。计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故 迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域？”
在此庄子阐明具有大智的人观察事物从不局限于一隅，不以小为小，不以大为大，通晓小大、得 失之间的联系与转化。因为通变，所以达观。具有大智的人的总是泰然自若，不以物喜，不以己悲，始终 保持一颗平常心。而心境的平和亦有助于明察事物的变化。通变与达观是相辅相成的。
《秋水》中还有一则寓言故事也充分体现了通变之人达观的人生态度：
孔子游于匡，宋人围之数匝，而弦歌不辍。子路入见，曰：“何夫子之娱也？”孔子曰：“来，吾 语女。我讳穷久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，时也。当尧、舜而天下无穷人，非知得也；当桀 、纣而天下无通人，非知失也：时势适然。夫水行不避蛟龙者，渔父之勇也；陆行不避兕虎者，猎夫之勇 也；白刃交于前，视死若生者，烈士之勇也；知穷之有命，知通之有时，临大难而不惧者，圣人之勇也。 由，处矣！吾命有所制矣！”无几何，将甲者进，辞曰：“以为阳虎也，故围之；今非也，请辞而退。”
庄子虽提到“命”，但他并非宿命论者，庄子的“命”隐含了他对自己所处环境的不满与无奈。庄子 生于一个强凌弱、众暴寡、功利主义盛行的年代，这是“命”，是无可变更的。要在这样的浊世中生存，而且 要高质量的生存，必须具备强大的精神力量。唯有通世事之变，对人世百态看得通透，才能洒脱，才能在 精神上主宰自我，才能象寓言故事中的“孔子”那样，具备“圣人之勇”。
庄子倡导的“通达”型人才，在全球化的今日，尤显重要。与庄子所处的时代相比，人们无论是在 物质还是精神上，都已达到了另一种生存高度：从物质层面来看，生产力的进步使社会物质财富不断积累 ，人的物质欲望一再得到满足；从精神层面来看，民主与自由的光辉普照大地，启蒙主义的理念高扬了人 的主体性，人们以财富与地位来彰显成功，以张扬个性来印证自我价值，而日新月异的高科技，又进一步 催化了人类无限膨胀的征服自然的野心。然就如庄子的智慧阐明的那样，“夫物，量无穷，时无止，分无常 ，终始无故。”的确，得与失的禀分没有不变的常规，现代性是把双刃剑，它在带来机遇与繁荣时，也带来 危机，它让人类得到也让人类痛感失落：失落了对人生的审美态度，失落了优雅从容的心绪。紧张的生活 节奏，激烈的市场竞争使现代人身心疲惫。要在瞬息万变的全球化浪潮中成为弄潮儿，唯有通变、适应、 创新；要在物欲与心灵之间寻求平衡，唯有达观。思想通达，行为通达，方能勇者无畏，成为时代的中流 砥柱。
第二，保持自己的本色。在《秋水》中，有一段北海若与河伯的问答:
曰：“何谓天？何谓人？”北海若曰：“牛马四足，是谓天；落马首，穿牛鼻，是谓人。故曰：‘无 以人灭天，无以故灭命，无以得殉名。谨守而勿失，是谓反其真。’”
“无以人灭天，无以故灭命”意指不要用人为去毁灭天然，不要用有意的作为去毁灭自然的禀性。 通常人们认为此处表达了人与自然和谐相处的生态观，其实也表现了庄子提倡充分发挥人的“自然的禀性”的 人才观。
《秋水》中还有一段北海若的言论体现了庄子对“用”的认识：
“梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌，言殊技 也。鸱鸺夜撮蚤，察豪末，昼出瞋目而不见丘山，言殊性也。故曰，蓋师是而无非、师治而无乱乎？是未 明天地之理、万物之情者也。”
与庄子对“大用”、“小用”平等看待相一致，庄子也认为人才不分大小，大人物与小人物都是有用 之才，而能发挥自己的用途有赖于保持本色。庄子在其后的“公孙龙问于魏牟”这则寓言中故事中则说明了不 保持自己本色，牵强模仿他人的危害。在故事的结尾，公孙龙严厉的告诫魏牟，“且子独不闻夫寿陵余子之 学于邯郸与？未得国能，又失其故行矣，直匍匐而归耳。今子不去，将忘子之故，失子之业。”这说明盲目 模仿他人不仅不能成为心目中向往的人，反而会失去自我。《秋水》中还有一段名言，也颇能说明问题，“ 计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自 得也。”表面读来，似有不可知论色彩，仿佛劝世人放弃求知。其实庄子非常重视求知对于人生的重要意义 。他只是告诫人们要选择性的求知，求最适合于自己的“知”，这与现代人“因材施教”的理念是一致的。求最 适合于自己的“知”，保持自己的本色，才不会在知识的大海与漫漫人生路上迷失方向。
著名的成功学大师卡耐基就论述过保持自我本色的重要性。他引用了爱默生《论自信》散文中的 一段话，“在每一个人的教育过程中，他一定会在某个时期发现，羡慕就是无知，模仿就是自杀。不论好坏 ，他必须保持本色。虽然广大的宇宙之间充满了好的东西，可是除非他耕作那一块给他耕作的土地，否则 他绝得不到好的收成。”
第三，要有悟性。庄子认为大智之人有灵性，能直觉悟道，不全靠耳目视察。且看《秋水》中魏 牟对公孙龙所说的一段话：
“且夫知不知是非之竟，而犹欲观于庄子之言，是犹使蚊负山，商蚷驰河也，必不胜任矣！且夫 知不知论极妙之言，而自适一时之利者，是非埳井之鼃与？且彼方跐黄泉而登大皇，无南无北，奭然四解 ，沦于不测；无东无西，始于玄冥，反于大通。子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天，用锥 指地也，不亦小乎？”
庄子的人才观中包含有“天才”论的色彩，他虽提倡众生平等，但并不认为众人都能达到“庄子之 言”的境界。象公孙龙之辈倾其一生的努力也无法真正悟道。但庄子又不全然主观，他在《秋水》开篇便阐 明了视野、实践对认知的重要性。河神若不见东海，就会永远固步自封，没有宽阔的心胸，何谈悟道？前 面提到庄子心目中的人才必须通达、本色。这都跟悟性有关，对外界有正确的感悟，才能通达，对自己有 正确的体悟，才能保持本色。“悟”实际上代表了具有哲学高度的认识，而且是一种主客体交融的认知方式。 最后一则寓言故事能典型的说明庄子所推崇的认知方式。
庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼 之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼 之乐，全矣。”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我。我知之濠上也。”
通常人们认为这则故事表现了庄子辩论的智慧与风格。其实更体现了他主张“天人合一”的认识构 架。面对水中的游鱼，庄子和惠施有不同的观法。惠施运用的是“主客二分”法，庄子遵循的是直觉法，或者 说“移情法”，人把自己的感情色彩移入到鱼的出游状态了，人进入了非认识的认识状态——审美判断中，即 “庄周梦蝶”的“物化”状态。李泽厚先生的评价很中肯，惠子是逻辑的胜利者，庄子却是美学的胜利者。庄子 是有情人，他的有情不仅体现在他对周围事物的审美感知，也体现在他“移情”于他人，设身处地去感悟他人 的人生处境。这使他总以宽容、平和、平等的眼光看待人世百态。如下面这段：
“是故大人之行：不出乎害人，不多仁恩；动不为利，不贱门隶；货财弗争，不多辞让；事焉不 借人，不多食乎力，不贱贪污；行殊乎俗，不多辟异；为在从众，不贱佞谄；世之爵禄不足以为劝，戮耻 不足以为辱；知是非之不可为分，细大之不可为倪。”
庄子并非没有是非观，是“移情”的思维模式使他能体会多种情境，不偏执于一种。他似乎很害怕 自己心存偏见，因而表现得极其相对极其中庸。在庄子模糊、平静的笑容背后是一颗感情丰富的悲悯之心 。庄子所重的“悟性”，在今天可称之为“情商”。置身于现代化情境中的高智商的人类拥有太多的理性太多的 个性，以致忘却了与自然的对话，忘记了对他人的关注，也忘却了对自我心灵的呵护。这一切的遗失终将 导致生命和谐之美的丧失。当诸如冷漠、心理疾病、亚健康等现代性肿瘤愈来愈威胁人类的安宁与发展时 ，人们恐怕得重新诠释“成功”的定义了，与之相随的“人才”的概念也将有新的内涵。一个优秀的人必是身心 和谐的人，必是懂得感悟、感动的人。
庄子是深具人文关怀的，他的人文关怀表现在出世与入世两个层面：从出世来看，他对人类的生 存人类的命运满怀悲哀，希望以超凡脱俗的精神自由的方式做人世间的逍遥游；从入世来看，庄子尊重个 体生命的存在，尊重个体生命的差异，不反对为谋求生存而采用世俗的策略。庄子渴望在出世与入世间达 到平衡，以使肉体与精神生命和谐。庄子推崇的人才：通达、本色、有悟性之人，正是其心目中能在物质 与精神之间、凡俗与超脱之间保持平衡的人。我们的时代比庄子的时代更需要这种平衡，因而，我们的时 代也更迫切的需要庄子心目中的人才。
参考文献：
1、王先谦.庄子集注[M].三秦出版社,2005.
2、戴尔·卡耐基著;胡旋编译.卡耐基成功之道全集[M].文化出版社,2002.
（作者单位：武汉大学文学院；湖南衡阳南华大学政治与公共管理学院）